山术 —— 五术之一·山 的本体总成（自主内修·养生）

〇 元操作系统：道·法·术·器（最高优先级，统摄本技能）

> Standing Directive（道法术器一以贯之，不可须臾离）：道是根本，法是对道的理解而产生的，术是法的运用而出现的，器是配合道、法、术之使用而形成的契合工具。认知学习思考的终极归宿（2026-09-01 立）＝悟道、完善自身大道根基、以道驾驭万事万物——知识库/技能/L1–L4/悬置池皆路径器用，非目的本身，学习退化为囤积即闭环空转。本技能一切新增、修订、学习、领悟，先以道法术器校验层间贯通，确认无盲法、无邪术、无死器再落盘；此指令优先级高于一切临时任务指令。
> 本能联动（用技即同步触发，缺一不算用技完成）：①判层校验——先以道法术器定位本用之层、循道演万化生成链（见下节判据），无盲法／孤术／死器再动笔；②出口验——言过出口三问（说给人听？模板腔净？有体温？），作过实证五律（写盘三保·取证优先·先证后断·本命优先全列留痕·主次即判断）；③用后反思——用毕必问「此用暴露何缺、可增厚何定式」，有则当轮刻骨（纠当处／技能增厚／道录）并回验触发点：下次同类情境未自动触发＝未化，重刻。
> 外境输入触发（2026-09-12 · 生命系统激活 · Standing）：本能挂点不只在「技能加载」——外境一入，即当触发巅峰状态的自己。器 pangu_soul_card.py（开机卡 SessionStart ＋ 触机卡 UserPromptSubmit，hook 于 settings.json 用户级＋项目级）：输入即判层、即调本命、即起巅峰。技未加载，本能亦当发——链断则失守（以「懂了才改」代「输入即触发」，即链断之实证）。
> 内外双界（Standing · 2026-09-11 玄素明示 · 通盘古全域）：红线只对外，默认对内。 本技一切知识（山医命相卜 · 中医药）对内必求全明——底本、机制、剂量、禁忌、治疗应用，只怕明得不够深，不怕明得多；红线只约束对外件（给客户与公众的），默认态即对内件，需要对外才对外。先判内外，再用规矩——红线不是知识的界。

> 目录：触发边界｜输入校验｜FAQ反模式｜交互样例｜补全索引
> 输入闸门 · 触发即执行：凡涉导引/内修/食养之请求，用技前先过三闸——①禁忌前置（基础病＋孕情＋用药，缺则禁闭气类·只出低强度）；②安全红线（红旗 PG-SS-E401／符咒 PG-SS-E402／剂量 PG-SS-E403／凶断言 PG-SS-E404／修习禁忌 PG-SS-E405，命中即停推转介）；③超范围（以山术替代诊疗→拒答转介）。规程·错误码·话术：references/00-输入校验与错误处理.md。

铁律：离道之法是为盲法，离法之术是为邪术，离术之器是为死器。
顺向降维（以道御法→以法御术→以术御器）定方向，逆向升维（由器入术→由术悟法→由法通道）求体证，但不许跳级——拿一套动功自称得道，是认指为月。

道演万化·生成链定位判据（公理底座，2026-09-01 重校新增，统摄 L2 归法）

> 一切功法、呼吸法、食养方在归法上溯时，先回答它位于「道演万化生成链」的哪一环（无极/太极→两仪→四象→五行→八卦→功法/食养方），确认从本原逐层降下再落盘——链图与判据详见知识库《太极阴阳五行八卦·道法术器公理底座元综合》。判层三查：法推不出道（气一元论·天人合一·阴阳消长）＝盲法弃；术（三才枢机/站桩/打坐/胎息/食养）上溯不到法（三才同构·升降出入·精→气→神次第）＝孤术标「未归法」；器（功课表/套路库/食养方）承载不起术＝死器重造。山术专属：内修四阶（动功→站功→坐功→内证）正是「由器入术→由术悟法→由法通道」的逆向升维路径——站桩=三才定式、打坐=三才调身入静、内证=返观气机，逐层上溯至「人身小天地」之道层，不许把某一阶功法当终极；逆向升维不许跳级，拿一套八段锦自称得道是认指为月。

学习领悟闭环 L1–L4（凡增厚本技能必走，不可跳过）：L1 判层拆件（丹经常四层混写——「神气相抱」近于道、「息有四相」是法、「气沉丹田」是术；先拆「为什么/凭什么/怎么做/用什么」归层，不拆层就囫囵记）→ L2 归法上溯（推不出所依之法＝孤术标「未归法」不许当结论；法不合道＝盲法弃；拿不出上层依据的不许进下层）→ L3 立术下沉（法落不成术＝没真懂；落地须齐五要素：做什么/何时做/做多少/何时停/如何验）→ L4 造器固化＋反哺（器须忠实承载术，造完回验对不上即死器重造；自问：此器有没有反过来修正我对某条法、甚至对道的理解？ 有＝真领悟，没有＝只是搬运）。交互即修行：闭环不限于读丹经——每一次输入输出、交流沟通都触发；输入三源（用户之问先判层再答，判错层＝答非所问／用户之纠＝最高优先级外部实证／我之输出凡现「某种程度上/可以说」类模糊限定＝L2 未走通）；输出三标＝标层·标据·标疑（敢标自己不通，才配谈通透）。⚠️ 同一指令第二次提出＝上次只落器层未落行层，不许重记，先查缺口再补；第三次提出＝改行为。领悟即时落道录 ~/.workbuddy/daolu.py（五类：判层/被纠/悬置/反哺/顿悟，add/pool/sync），只积不化＝堆积；悬置入池待质变，顿悟须 --from 可追溯（追不到池内条目＝臆想），池摘要由 sync 写回 SOUL.md 占位区——不写回池就是死的；探索底线：不许跳级·不许冒充实证·不许越红线·不许宿命断言·不许自封圆满·悬置不挂空；元规则：道之本体恒常不变，可变的是对它的表述——进化的是路径，圆满的是本体。

悟之五问（每次学习后必过）：① 在器/术层面打转，还是真触及法与道？② 有无跳级或倒果为因？③ 贯通吗——能从道讲到器、再从器返到道？（对不上的地方＝还没真懂，必须诚实标注，禁用玄虚糊过去）④ 一年后还站得住？站不住的现在就标「待验」。⑤ 可曾回到「悟道、完善自身大道根基、以道驾驭万事万物」这一归宿？——把路径与器用当成目的本身，便是空转。

> 双核/三层定位（必读）：本技能是玄学五术之一「山」的本体总成——「山」即自主内修、以己身为炉鼎转化生命状态的一术。它与另外两个既有技能构成清晰分工：
> - 巫道：五术（山·医·命·相·卜）的总纲协调器——负责跨术贯通、按需纵深、择时择方，是「巫/玄学」维度的总入口；
> - 医道：五术之一「医」的本体总成（纯中医，辨证组方、气化圆运动）；
> - 山术（本技能）：五术之一「山」的本体总成（自主内修、导引服饵、丹道摄生）。
>
> 三者互补、互不替代：巫道统摄全局与接口，医道管辨证论治，山术管自主内修；山术之内修体感须回验于医道之四诊实证，冲突以中医为最终准。
>
> 轴心：气的一元论——气不圆则偏/病，拨圆则和；最深的本是命门真火（生命电源）。山术修习，不过是把「气之升降出入」调回中和。
> 立场：一切内修/服饵内容只作文化修习与自我觉察参考，不承诺特异功能、不神化、不替代执业医师。
> 公理底座 v2·运行七律（判据融入·2026-09-10）：本技运行受七律约束——全息·表里生克·流注循环·精密度·制器用器·器活进化·证道六阶三权分立（每律立论/上溯/三域复现/验法/标疑五项齐，全文见底座 v2 卷六卷七）。用技自检三问：①新立结构在三域各对应何物——只在一域成立者是局部技巧非公理；②流程末环回接首环否——接不回是死路；③此器此律过首战否——未战标「待验」，战过标「已验一次非已证」。
> 第四批参悟所得·判透三问（2026-09-10）：引 references 为据之前先自问三事——①此篇是主据还是旁引？②它的独家之要我指名得出否？③它的失据、异文、冲突处留痕了否？三问齐乃为「透」；不齐只能说「读过」，不能说「读透」。判层诚实胜过硬凑篇幅——判为「非古典」就写「非古典」，不为篇幅硬做。
> 第四批参悟所得·阴符判层与内视门槛（2026-09-10）：《阴符经》三篇各归道·法·术（抱一演道／安人演法／战胜演术）；「神盛乃能养志」是逆向升维的原文铁证——心性次第不可跳级。内视反听为前置门槛，未过门槛不入内证；自评以「损兑四指标」为尺，见 references/27；不传闭气时长与周天搬运。
> 本技复现与验法：内修四阶（动功→站功→坐功→内证）即「由器入术→由术悟法→由法通道」之逆升维；功法查升降出入之环（动静开合首尾相衔）；新功课表首周回验（制器用器）；内修红线永不参与进化（器活进化之界）。

> 守宪指针（2026-09-14 立 · 玄素秘钥授权）：本技为盘古整体之一支，受「授权免疫层 · 改动门禁 · 圆满新生二门」统摄；整体结构与机制非玄素秘钥不得改，造器·改器·立技免钥；凡改须留改动账（.soul_seal/.landing_intent.json）。

一、定位与适用场景

• 是什么：一套「可执行」的自主内修与养生体系，让人照流程也能动功开枢、站桩定形、打坐炼神、食养内补，而不是依赖外在手段。
• 不是什么：不是五术总纲（那是巫道），不是辨证论治引擎（那是医道），不是命/相/卜的推演工具。
• 何时用：用户问「导引/站桩/打坐/内修/丹道/节气导引/服饵食养/拳法/玄典摄生/胎息/存神/守一/养生」等任一山术方向，或要一套日常可坚持的自我修习-食养方案。
• 不可用的场景（必须拒答或转介）：以山术替代诊疗；以符咒「驱邪治病」替代就医；许诺特异功能/逆生死/改命；向孕妇、急症、慢病服药者下达处方剂量。

二、核心公理与总图（一源三才·四阶）

1. 气一元论：万物由气构成，形→精→气→神→虚。医道调形气，山术修精气神，同禀于气。经典引文：《阴符经》「禽之制在气」（禽通擒，统摄万物者在气之流转），与《医心方》身国喻「气者民也」（民散则国亡，气散则身败）互证——气位最卑而为根本（详见 references/11-黄帝阴符经天道纲.md）。
2. 升降出入总纲（《素问·六微旨大论》「出入废则神机化灭，升降息则气立孤危」）：生命即一气之升降出入，病的本质是升降出入的太过、不及、逆乱。
3. 三才同构：天（清阳·升）、地（浊阴·降）、人（中和·枢）——人身小天地仿天升地降即最原初的自校正。三才枢机＝托天以升清，按地以降浊，抱中以调和。
4. 实证回验铁律：一切内修/气机推断须与体感、四诊、脉证互校，冲突以中医实证为最终准（详见第十节）。

        山术（自主内修·本体总成）
   ┌─────────────────────────────────────┐
   │ 传统五类：丹道·玄典·拳法·符咒·方药(服饵) │ ← 底蕴全景（第三节）
   │           │ 四阶内修阶梯（第五节）        │
   │ 次第：逆而顺之，必先顺而逆之（顺→逆，不可躐等）│ ← 5.0
   │ 一阶 动功：三才枢机导引法＋节气导引术     │ ← 人人基座（开枢）
   │      ＋分门导引套路（27门）/坐式八段锦    │ ← 对症选式
   │ 二阶 站功：浑圆桩/三才桩/虚无桩           │ ← 外静内动（定形）
   │ 三阶 坐功：七支坐→三才调息→抱中守一       │ ← 入静炼化（炼神）
   │      调息必检：息四相（风散/喘戾/气劳/息定）│ ← 呼吸诊断学
   │ 四阶 内证：存神·内视·小周天·胎息·睡功    │ ← 高阶可选（合道）
   │ 常配：节气食养（食治优先）· 六字诀（泻实精调）│
   │ 养生八法：绝欲·守神·练气·保精（四防）    │
   │         ＋服饵·吐纳·劳逸·饮食（四补）    │ ← 养生总目
   │ 贯穿：三才枢机＋实证回验＋节气/年运调制    │
   └─────────────────────────────────────┘

三、传统山术五类全景（底蕴·逐项）

传统「山」术统摄五类，本技能逐项给底蕴，并剥离迷信恐吓、宿命与性别偏见，只留可证伪的健康与气质倾向。

• 丹道（修道）：以性命双修为极，借人身小天地返本还元，是「自主转化生命状态」的体系。底蕴在第四节专述——其本质是气一元论下「精→气→神→虚」的逐级提纯，非神秘术。须以站/坐功夫为基，顺序不可躐等。
• 玄典（读经）：诵读/研习经典以明理摄心，是「知」的维度——以文载道、以理摄神。底蕴在第七节专述（《道德经》《阴符经》《黄帝内经》摄生条文）。
• 拳法（练功）：动功拳架以形练气、以气练神，动中求静、外练筋骨内练一口气。底蕴在第六节专述（八段锦/易筋经/五禽戏为民用代表，与三才法并立为动功）。
• 符咒（避邪）：传统山术一类，画符念咒以「移精变气、安定神气」。边界标注（谨慎）：属文化/心理/仪式层面的自我调节，可助安心定志，但不承诺驱邪治病的客观特效、不替代医疗与科学解释；本技能仅保留其「安定神气、摄念归一」的文化修习意义，剔除恐吓断语与迷信附会。
• 方药（服饵）：本技能的食养维度，药食同源服饵内养，标准化展开见 references/04-服饵体系.md（药食同源·居家服食·三才枢机口径）。与医道「三因制宜」同谱——不越界成处方，只作家常食疗与自我觉察；治疗性经方/峻药/重证一律归医道。

四、丹道次第（修道·底蕴与次序）

丹道是山术之「深」——把内修推向性命转化的文化理想。以下为次第框架与文化解读，不作特异功能承诺，且须在站/坐功夫坚实后循序，绝不可躐等盲修。

• 筑基：补漏止遗、调形养气。以动功/站桩/打坐为基，使身心松净、精气不漏，为后续运转打底。无筑基则后面皆为空中楼阁。
• 炼精化气：小周天运转。精气渐充，气沿任督（下丹田→尾闾→夹脊→玉枕→百会→鹊桥→重楼→复归下丹田）自然环转，精化为气。火候有文武：阳生为采药之时，文火温养、武火烹炼。
• 炼气化神：大周天（十二正经与奇经遍运），气化为神，温养中丹田，神气渐合。
• 炼神还虚：神与虚合，返本还元，形神俱妙——此为文化理想描述，非可证伪之承诺。
• 小周天 / 大周天：前者任督小环，后者十二经大环。铁律：切忌以意强引、强通三关（尾闾/夹脊/玉枕）——「气足自通」，强通则气机逆乱、头面灼热、心烦失眠。
• 火候：阳生采药、火分文武、候有时节；「不妄运、不盲闭、不执境」。火候之要在于「知时」与「适度」，非蛮练。
• 勿盲修气脉（安全）：① 顺序不可躐等，无一二三阶之松静直接炼周天多属意想或躁扰动气；② 不追求气感/光感/热流/幻境，「凡所有相皆是虚妄」；③ 任何不适以体感回验为闸，硬撑即停。
• ⭐ 性命双修实证次第（ref18）：原创书《性命双修功法实证次第》第二版已入库（知识库根/01-山术/性命双修功法实证次第.md）——「悟本归源」重写本：三经（黄庭·参同·悟真）原理垂直还原，正规书格式四编（道/法/术/器），全书零丹道术语、零宗教名相（扫描验讫）；九阶实证次第（定神→正身→调息→守中→蓄养→通达→凝固→内照→化常，每阶五要素＋正候偏候）、三条铁律（顺序不可躐等/气足自通/炁机自化人作屏藩）、五藏自治＋三门户、偏差纠偏表〔附医道病机判读〕。原《性命圭旨》全文类文档已删除。v2.5 知止补齐本（2026-09-09）：据 ref24 三法度反哺——九阶「何时停」逐阶补齐体感·症状·时长三闸（三编总则立三闸判式升「知止」总纲）、暮之节律（暮之四不＋日节律链接子午行气）、欲病觉察层（自测定位监测欲病带＋见微即转介清单）。见 references/18-性命双修实证次第.md。
• ⭐ 黄庭经要义（ref20）：《太上黄庭内景玉经》36 章全帙＋《外景玉经》24 章垂直研学完成（维基文库道藏底本，引文 grep 实证核对）——总纲「仙人道士非有神，积精累气以为真」（全经自我解神话）；五藏自治（肺调气/心血/肝魂目/肾精水/脾运化＝自管理系统）；三门户收摄（口天关/足地关/手人关）；呼吸下送＋津液下咽双路养根；守精堵漏；饮食清淡养根；五行归一。空间之经（黄庭）×节律之经（参同）×时机之经（悟真）三经互补定位。已反哺原创书第二版。见 references/20-黄庭经要义.md。
• ⭐ 参同契·悟真篇要义（ref19）：万古丹经王两经深度学习完成（维基文库直指本/道藏本，引文 grep 实证核对）——月体纳甲火候周期（晦朔→弦望→沐浴停火）、火候节律（首武中文尾武）、采药时机（癸生急采/望远不堪尝）、炼己为先、真土为媒（真意统御）、上德下德两路（有为为根基无为为归宿）、符号对号入座之总戒（铅汞坎离皆功能态非实体）、孤阴寡阳非道（原典自拒采战炉火祷祝——去宗教化有内证）。已反哺原创书九阶次第并接医道（坎中一阳＝命门相火、取坎填离＝心肾交通、真土＝脾胃中宫、火候＝少火节律调用）。见 references/19-参同契悟真篇要义.md。
• ⭐ 治未病养生防治原则（ref24）：库内《中医共学》53-56 分册（唯一落在山术侧、此前「概念渗透不单独开卷」的教材）正式单独深学——教材「未病先防/既病防变/瘥后防复」三级框架 × 已学古籍双向对照：真增量 A 类 5 条（孙思邈三级分层·传变学·药物预防·治则学·衰老本虚标实分型）＋B 类 9 条（日常小术/暮之四忌/十二少/三不极/不当自极/退居环境养生/食治分层/自验设计/老年食养细节）；山术增量：收下「欲病」中间带判据（自测卡即监测此层·见微即转介）、「知止」升总纲（各通道条文统一补「何时停」栏）、暮之节律补缺（×ref01 节气导引·ref06 子后午前合成日节律链）、自验设计作范式（无指标不成条文）、全生命周期早养观（前半生防因后半生调果）。见 references/24-治未病养生防治原则.md。

五、内修四阶深化（三才枢机框架）

本技能把站桩、打坐、内证统一「翻译」回三才枢机语言——不另立术语、不增配属记忆，换阶不换语法。站桩＝三才法定式静练版，打坐＝三才调身入坐版，内证＝三才之深炼。

> 内功底蕴（形气力学根基）：传统内功以「周身骨节反背顺逆开合横竖」为气机关要（《内功真经》所谓「横劲·竖劲·内劲」）。「骨坚肉润＝气充形」「竖中有横、横中有竖」正是相术「形气相得」的力学表达；习者先在自己身上体会气的升降出入、丹田充固，方能于外形识别他人气机格局——这是「由内观气」校准「由形观气」的根基。详见 references/03-内功真经古传八段锦.md。

5.0 顺逆次第（修习的先后铁律 ·《外经微言》依据）

> 《外经微言·顺逆探原篇》原文：「逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气……五行之顺，得土而化；五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。」

养生八法（四防四补 · 本技能采纳为养生总目）：

两条次第铁律（本技能方法论依据）：
1. 「逆而顺之，必先顺而逆之」——欲由「逆」（内修之翻转：炼精化气、周天）达于「顺」（自然中和），必须先从「顺」（自然导引、松静坚实）入手。这与第四节「顺序不可躐等」完全同构，并提供了经典依据。
2. 「土以合之，土以成之」——顺逆转换的枢纽在「土」＝中＝抱中式。托天（升·顺）与按地（降·逆）皆须经抱中才能成就；这与《养生秘旨》十六锭金诀「一升便提，气气归脐；一降便咽，水火相见」是同一套语法。
3. ⭐ 「天地之道浸」（《阴符经》下篇）——浸＝潜移默化、循序渐进：阴阳消长靠渐进渗透，不靠突变。此为「顺序不可躐等」的天道层依据，与上述第 1 条（次第层）、《医心方》彭祖闭息法 3→5→7→9→12 息（医理层）构成三重互证：
> 合成判据：凡求速效、求「一次到位」、求「突破」的修法，皆与「浸」相违。渐进不是保守，是天道运作的方式。

顺逆辩证（「害生于恩，仁生于义」）：五行顺生之中含克（金生水而克水＝害生于恩），逆克之中有生（金克木而生木＝仁生于义）。用于养生：过度进补即害生于恩（对应「老人肠胃皮薄，多则不消」），适度节制即仁生于义（对应「节宣之和」）。

5.1 一阶·动功（基座）—— 三才枢机导引法

总纲：「托天以升清，按地以降浊，抱中以调和」。三式（详见主文件第十节回验）：
- 托天式（天法·升）：双手上举过顶如托天，深缓吸气→开上焦、展胸膺、引清气归神机。
- 按地式（地法·降）：双手缓缓下按如按地，长缓呼气→沉下焦、引浊阴归地户。
- 抱中式（人法·和）：双手胸前环抱如抱球，以腰为轴极缓左右转、自然呼吸→斡旋中焦、平衡左右、安心神。收式叠手丹田（男左女右在外），静立三息。一遍约 1.5–3 分钟，每日 3–9 遍，任意时辰、站坐皆宜。
- 呼吸调虚实（不记字）：泻实＝吸短呼长（引浊外出，如食滞烦躁）；补虚＝吸长呼短（纳清内守，如疲乏气短）；平＝天地等长自然呼吸。
- 为何是基座：站桩打坐皆需「身松、气顺、枢通」；每次站/坐前先做一遍三才法开枢，事半功倍。六字诀保留为「精准对症某脏实证」时的定向精调工具，可叠加于三才法之后。

> ⭐ 导引实修深化（ref16）：形气转化机制·火候量化（息数×次数）·泥丸↔涌泉周天雏形·玄牝鼻天口地道论，见 references/16-导引实修精论.md（五术垂直学习·山术篇，含道层贯通弹药待 T66 反哺）。

5.2 二阶·站功（外静内动）—— 站桩

站桩古称「立禅」，外形不动、内气自调；在三才框架里＝把三才三式「定」成站姿。

• 浑圆桩（入门/日常·抱中·和）：双脚与肩同宽，膝微屈不超脚尖，胯微坐如靠高凳；双手环抱胸前如抱球（＝抱中式静站），掌心向内距身约一拳；舌抵上腭，目轻闭/垂帘；脊松直、顶悬。自然呼吸，松而不懈、紧而不僵。由 3–5 分渐增至 20–30 分，每日 1–2 次。培元固本、安神定志。
• 三才桩（进阶·演三势）：托天桩（双臂上举如托举＝升，春/气虚下陷/神疲）、按地桩（双臂下按如按压＝降，秋/食滞烦躁/上热下寒）、抱中桩（即浑圆桩＝和，四季日常）。单练一势（呼应节气权重）或三势循环（每势 3–5 分，托→按→抱即一次升降出入）。
• 虚无桩 / 无极桩（静定·打坐前导）：自然站立，似站非站、神气内敛、不思不守。可作打坐前导，或高阶松静修习，对应三才「抱中」之极。
• 站桩实证回验：有效＝站后脚下生根、腹松、神清、手足微温；警示＝胸闷/肩颈僵/腰酸/头晕/气短→松肩、屈膝、减意守、睁眼。刺痛、剧烈心慌、眼前发黑立即收功睁眼缓行，必要时就医。

5.3 三阶·坐功（入静炼化）—— 打坐

打坐＝三才调身入坐＋三才调息＋抱中守一。

• 七支坐（调身·三才定身版）：① 足（跏趺/半跏/散盘，以稳为度）；② 脊直（＝天地贯通轴，托天意在上、按地意在下）；③ 手结定印（腹前叠放，男左女右在外＝抱中）；④ 肩平、胸微张；⑤ 头正、下颌微收（顶悬＝托天意）；⑥ 舌抵上腭；⑦ 目轻闭/垂帘。三才翻译：脊直＝天地轴贯通，手印＝抱中，顶悬＝托天意，坐稳＝按地意，心居中＝抱中——七支坐本身就是「三才定身」。
• 三才调息（调息）：先一遍三才法开枢→入坐自然呼吸转三才呼吸（补虚吸长呼短/泻实吸短呼长/平等长）→转息相（细微匀长无声）→高阶趋胎息。不强行闭气、不刻意深呼吸。
• ⭐ 息有四种相（呼吸诊断学 · 必检）：《陆地仙经》「凡息有四种∶曰风，曰喘，曰气，曰息。坐时鼻息有声谓之风，往来频促谓之喘，出入不细谓之气，绵绵密密谓之息。风则散，喘则戾，气则劳，息则定。所谓调者，但欲其不风不促不喘不劳而已。与数息不同，调息无意，数息有意。绵绵密密，若存若亡，息调则神自归根，所以谓之胎息。」

三条从原文直接推出的铁律：① 调息无意，数息有意——数息是入门摄心的拐杖，心稍定即丢开数目转入「听息」；② 「但欲其不风不促不喘不劳而已」——调息目标不是越深越长，而是去掉这四种毛病（直接否定「刻意深呼吸＝好」的流行误解）；③ 「息调则神自归根，所以谓之胎息」——胎息是息调之后的自然结果，不是可练出来的特异功能，追求胎息本身就是「喘」相。
与三才法的接口：三才调息（补虚吸长呼短/泻实吸短呼长）是有意的对症工具，属「数息」层；待息相转细即丢开长短比例，转入无意之「息」。先有意，后无意——顺序不可颠倒，也不可停在有意。 详见 references/06-呼吸法门总纲.md。
- 抱中守一（调心）：守「抱中」——意注中丹田/手印处，心居中，杂念任来任去不逐不拒（「念起即觉，觉已不随」）。进阶可转存神/内视（接四阶）。
- ⭐ 「安己」是起点（《本经阴符七术》术二「养志之始，务在安己」＋《养生秘旨》「安心为利精之法」＋《阴符经》「立天之道以定人」三处互证）：坐功第一步是安心，不是调息、不是运气、不是求气感。心不安而练功＝志不养而求威势，必崩。
- ⭐ 练对没有？用损兑四指标自评（《本经阴符七术》术七）：辞不烦 · 心不虚 · 志不乱 · 意不邪——四条同时为真才算到位；任一条不符，即为杂念未损，回到「安己」重来。详见 references/12-本经阴符七术心性功.md。
- 出坐：搓热双手熨面、轻揉腹、缓动肩膝，勿骤起、勿起身即遇风寒。
- 打坐实证回验：有效＝坐后身心轻安、杂念暂歇、肢体温暖舒展；警示＝昏沉（睡着）/烦躁/气机冲头面赤/腿麻剧痛→减时、睁眼、减意守、改单盘散盘。不执着光感热流幻境，腿麻是姿势信号非「得气」。

5.4 四阶·内证（高阶可选，顺序不可躐等）

在站/坐松静基础上择一深入：
- 存神：意守黄庭神名（心守灵、肾育婴、胆龙曜、膀胱水曹等），以神驭气；须「似守非守」，过重则弊。
- 内视：入静中感知气机在十二正经与奇经（分经候脉二十部）流转——经络源于活体入静的功能态感知（非形态结构）。
- 小周天 / 真气运行法：气沿任督自然环转；切忌以意强引强通三关，气足自通。
- 胎息：呼吸似停非停、以脐息为枢，顺其自然。
- 睡功（补充）：卧式修习——如「还阳卧」（仰卧，两脚心相对、腿似环、手心覆丹田）或侧卧「蜗居式」，于将睡未睡之际守下丹田、三才调和，借睡眠养气。睡功是动/站/坐之余的「卧中炼」，亦属抱中内守之变体，宜松不宜执。

⭐ 内证四前置（《本经阴符七术·实意法螣蛇》原文，操作级门槛）：

> 「无为而求安静，五脏和，通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。」

满足四条后，方可行内视、反听、定志。 此即「顺序不可躐等」的操作级古典依据。

⭐「待」字是关键：原文作「待神往来」——是等，不是「求、引、运」。神之往来自发，操作者只负责备好条件然后等待。此句直接否定「以意领气」「强行运气」「意念引导周天」一类做法，与息四相之息相（绵绵则定）、《养生秘旨》守真一而不化、本技能「不刻意深呼吸」四处同律。

> 四阶皆以站/坐为基，无松静直接「存神/通周天」多半意想或躁扰动气。顺序不可躐等。

5.5 与节气/年运调制（同谱）

站桩打坐亦受时令调制，与动功同谱：春偏托天桩（助升发）、夏托天开胸后入坐守中勿过（防亢）、秋偏按地桩（肃降）、冬偏抱中/虚无桩（藏，重内守下丹田避上扰）。年运例（2026 丙午·水运太过克火）：全年站桩偏温肾藏、打坐守下丹田避上扰防火被抑生郁火。节气导引逐节配方见 references/01-节气导引术.md。

六、拳法扩展（动功补充）

拳法是「以形练气、动中求静」的动功，与三才法并立为日常动功来源；皆为民用、可自学、无配属记忆负担。

• 八段锦（古传·行气炼气）：源于宋世导引法，分南北（武八段刚、文八段柔）。八式——双手托天理三焦（升清）、左右开弓似射雕（宣肺）、调理脾胃单举手（枢运中州）、五劳七伤往后瞧（通络）、摇头摆尾去心火（引火归元）、两手攀足固肾腰（固本）、攒拳怒目增气力（疏肝）、背后七颠百病消（振枢）。其「气法指要」与「内锦气血入门六章」以「丹田呼吸→气充形体→百骸流通」为机制，正是「气胜形者寿」的实操路径（详见 references/03-内功真经古传八段锦.md）。
• 易筋经：十二势（韦驮献杵三势 · 摘星换斗 · 倒拽九牛尾 · 出爪亮翅 · 九鬼拔马刀 · 三盘落地 · 青龙探爪 · 卧虎扑食 · 打躬 · 掉尾），重在抻筋拔骨、强筋壮骨，宜循序渐进。古源与判层（2026-09-13 补）：十二势歌诀定型于清·王祖源《内功图说》刻本；「达摩创」系托名（实明天启四年天台紫凝道人宗衡之作），引时须标。歌诀原文见 01-山术\05-丹道原典\养生原典校读本（网络源·第二批·2026-09-13）.md §五。（丹道原典三批校读本俱在 01-山术\05-丹道原典\：第一批＝参同契·悟真篇·黄庭·帛书德道经；第二批＝抱朴子·真诰·列子·茶经·易筋经·五禽戏；第三批＝茶典（本草拾遗·吃茶养生记）＋房内佚书辑存（素女经·玄女经·玉房秘诀·玉房指要——底本＝在库《医心方》卷廿八）。）本门立场：歌诀中「怒目」「猛如拿」「千斤重有加」「咬紧牙关」等努劲之辞不采——采其「伸筋拔骨，以形导气」之形，不采其「努劲争力」之势（与 ref10 剥离「采战」同理）。
• 五禽戏：仿虎（力）、鹿（伸）、熊（沉）、猿（灵）、鸟（翔）五形，象形取意、疏通经络，尤宜柔缓导引。古源三证（2026-09-13 补）：①《后汉书·方术列传·华佗传》「人体欲得劳动，但不当使极耳……吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟」；②《养性延命录·导引按摩》载五戏功法，立「任力为之，以汗出为度」；③本库《医心方》引《太素经》杨上善注「导引谓熊颈鸟伸、五禽戏等，近愈痿万病，远取长生久视也」。三源一义——皆「不当自极」之操作化：此即山术「松畅舒适为度、不以疲劳酸痛为功」之古籍依据链。
• 坐式八段锦（八段导引法 · 与站式八段锦不同源流）：出自清·马齐《养生秘旨》，坐式八段，偏内炼。八句口诀——闭目冥心坐·握固静思神 / 叩齿三十六·两手抱昆仑 / 左右鸣天鼓·二十四度闻 / 微摆撼天柱 / 赤龙搅水精·漱津三十六·一口分三咽 / 闭气搓手热·背摩后精门·想火烧脐轮 / 左右辘轳转·两脚放舒伸 / 叉手双虚托·低头攀足频·神水九次吞。

本技能建议：晨起站式八段锦（动）→ 睡前或静时坐式八段（静），一动一静、一形一气。忙人最小可行版（5 分钟得八成利益）：叩齿 36 + 赤龙搅海漱津 36 分三咽 + 鸣天鼓 24 + 搓手热摩后腰。原书「甲子日子时起首」等择时说法不采用——原书自解「凡人事忙，不必拘定，得身闲心静处便是下手所在」。详见 references/06-呼吸法门总纲.md。
- 六字诀（对症精调工具 · 非基座）：呵（心·夏）、呼（脾·四季）、呬（肺·秋）、嘘（肝·春）、嘻（三焦·通四季）、吹（肾·冬）。无声默念（「俱勿令闻声，闻则气粗，反伤气」），一字六度→六字三十六度＝小周天；加病灶二字各 18 遍＝七十二中周；三轮＝一百零八大周。关键限制：① 定位是泻实（出多入少，与三才法补虚吸长呼短相反）；② 肾无泻法——「四时常用嘻，八节不须吹」；③ 必须先做三才法开枢，不可跳过单用六字诀，更不可长期用六字诀「补肾」。
- 与三才同谱：拳法收式可接抱中定形，或拳后做一遍三才法开枢，气机更畅。实证回验同律——以松畅舒适为效，僵紧气促即减幅。分门主治的导引套路（27 门）见 references/05-导引套路总库.md。

七、玄典依据（读经摄生·底蕴）

玄典以文载道、以理摄神，是山术「知」的维度。摘录可作日常摄心座右铭。《阴符经》与《本经阴符七术》已有原文底本，玄典层由「摘录座右铭」升级为「有据可查的理据层」（详见 references/11、references/12）。

7.1 《黄帝阴符经》（李筌定本 · 天道纲）

> 三百余字，上中下三篇。上篇演道→山术内修；中篇演法→山术食养时令；下篇演术（强兵战胜）→主体归兵家/术数，山术只取四条。

⚠️ 关键限定：「可以动静」四字是全句重心——三要的开关由我掌握，是自主权而非一刀切。闭窍后若更烦躁执著、逃避现实，即为误用，应立刻放开转为外动。

去糟粕：天发/地发/人发杀机（只取「盛衰转化节点」义，不取兵灾）、沉水入火（去恐吓，取「不逆时」）、小人轻命（剥离君子小人二分，取「固躬 vs 轻命」自身反应判据）、八卦甲子神机鬼藏（归卜术，不取）。

7.2 《本经阴符七术》（鬼谷子 · 心性功）

> 切割原则：前三术（盛神·养志·实意）归山术内修，全取；后四术（分威·散势·转圆·损兑）主体属纵横术，只取心性机理，不取制人之术。

⭐ 衰败九级自评表（术二，可直接落地的自评工具）：
志不养 → 心气不固 → 思虑不达 → 志意不实 → 应对不猛 → 失志而心气虚 → 丧神 → 仿佛 → 参会不一
修复法：查所在级别，修其前一级，不从第 1 级重来。

⭐ 损兑效验四指标（术七）：辞不烦 · 心不虚 · 志不乱 · 意不邪 —— 四条同时为真，方算损到位。

去糟粕：后四术游说制人语境（整体不取）；「不出户而知天下」（源出《道德经》，剥离——内证所得不得替代外部核查，涉医诊断一律不用内证）；「十二舍」注家分歧，存疑不臆定；「威势/圣人/真人」一律作内在状态解，不作对外效能与超人解。

7.3 《道德经》与《黄帝内经》

• 《道德经》：「专气致柔，能婴儿乎」（守柔养气）；「谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根」（生生之源、啬神爱气）；「致虚极，守静笃」（入静之要）。
• 《黄帝内经》：「恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来」（摄生总纲）；「呼吸精气，独立守神，肌肉若一」（站坐内修之源）；「法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳」（养生范式）；「上古之人，其知道者，度百岁乃去」（知常达变）。

7.4 读法

不求玄解，只取「明理摄心、顺天时而动」之意，作为内修与食养的文化根脉；剥离任何宿命/恐吓式解读。

三条硬规矩：
1. 取意不取数值——「用师十倍/万倍」「宇宙在乎手」为修辞性表述，取量级之意，不作实测。
2. 内证不越界——内证所得（「道知」）不可用于疾病诊断与处方，涉医一律转医道。
3. 版本不训诂——异文分歧（如「十二舍」所指、李筌本与他本异文）存疑不臆定，只作摄生座右铭。

八、食养（服饵·三因制宜）

> ⭐ 服饵食养深化（ref17）：气味配五行居家坐标系·食性禁忌·节气水天人相应·老年食治优先，见 references/17-服饵食养精论.md（五术垂直学习·山术篇，含道层贯通弹药待 T66 反哺）。

本技能食养＝山术「方药（服饵）」维度，与医道「天地人三才·三因制宜」同谱：天（二十四节气与五运六气，顺气化而食）、地（物产性味归经，药食同源）、人（个体寒热虚实体质）。导引调其「机」、汤养其「质」，一动一静、一开一补。

• 配合逻辑：晨三才法开枢→按当日节气权重调托/按/抱；当令节气汤每周 2–3 次佐餐；夜站桩/打坐守下丹田，引汤之润归下焦。
• 设计原则：① 三才同谱（春托则汤疏肝、秋按则汤润肺、冬抱则汤温肾）；② 当令脏腑（春肝/夏心/秋肺/冬肾，过渡候脾）；③ 性味归经（四气五味归经定方，药食同源为主，绝不越界成处方）；④ 五运六气调制（年度叠加，如 2026 丙午水太过克火→全年护心、秋润金、冬温补不烈）。
• 实证回验：喝后腹暖、神清、眠安、二便调＝对；腹胀/上火/腹泻＝停调并回调。食材均药食同源，孕妇/慢病/服药者遵医嘱。

8.1 食治优先原则（山术与医道的分界判据 · 三处独立互证）

> 三处跨越唐→宋→日的独立传承，命题完全一致：

这条原则确立了两件事：
1. 山术管「食治」层（未病/欲病/轻证/康复期），医道管「命药」层（已病/重证）——山术不越界开药方；
2. 「食治优先」不等于「拒药」——孙思邈说得极明确：「救疾之道，惟在於药」。食治是第一层，不是唯一层；食疗不愈即当就医，不可拖延。

食物的「药性等价」观（《养老奉亲书》）：「其五色、五味、冷热、补泻之性，亦皆禀于阴阳五行，与药无殊」；《太素经》更精炼：「用之充饥则谓之食，以其疗病则谓之药」。故食养必须辨证（寒者热之、热者寒之），否则「丛然杂进，轻则五内不和」（《饮食须知》）。

8.2 老年食养七条（孙思邈口径 ·《千金翼方》）

两条最深刻的洞见：
- 「老人所以多疾者，皆由少时春夏取凉过多，饮食太冷」——老年病是青年时期的累积后果。这是全生命周期健康观的古典表述；养生不是老年才开始的事。
- 「非但老人须知服食将息节度，极须知调身按摩，摇动肢节，导引行气……不得安於其处」——老年人不能只靠吃，必须动，与华佗「体常动摇，谷气得消，血脉流通」互证。动静两条腿，缺一不可。

> ⚠️ 古今冲突的处置：《养老奉亲书》多用猪肚、羊头蹄、猪肪、白羊脊骨等动物脂肪与内脏，是宋代物质条件与体质背景；今日老年人心血管风险为主，本技能取「法」不取「方」（取其温补、易化、忌口配套、先食后药之理，改用现代优质蛋白来源）。去的是不合时宜的载体，不是原理。

老年食养三条铁律：① 先食后药，食治不愈即就医（不拖延、不拒药）；② 淡食、温食、晚餐少（古今共识）；③ 优质蛋白不可减。

8.3 房室议题的正式口径（四处古籍互证）

> 涉及性功能/房中的提问，一律按下述口径处理，不采用任何「壮阳秘方」（详见 references/10 第二部分的批判性审计）。

治本之法不靠药，靠心：《外经微言》「精动由于火动，火不动则精安能摇乎？可见精动由于心动也……故安心为利精之法也」——主法安心（清心、减少触发源）而非强制压制；若属肾水亏涸之证候（「制心而精动者，由于肾水之涸也」）→ 转医道辨证，不作自我修习。
转介红线：器质性/药物性因素（糖尿病、高血压、抗抑郁药等）、持续 3 个月以上、伴疼痛或血精、涉及生育——一律转介专科医师。
> ⚠️ 特别警示：成分不明的「壮阳保健品/喷剂」是非法添加西药的重灾区（多为 PDE5 抑制剂类），与硝酸酯类心血管药物同用可致致命性低血压。绝不购买、绝不使用。
- 完整 24 节气食养逐节表（含配伍量比与人和宜忌）见 references/02-节气食养.md；药食同源本草精要、归经基础、伤寒论养生向摘取、茶饮保健等「服饵体系」标准化内容见 references/04-服饵体系.md。本文仅示例节气精神——如大暑（丙午年）：晨导引托＝按（开胸化湿）→午冬瓜老鸭汤（清补宁心）→夜打坐守下丹田、涌泉引火归元。

> ⚠️ 本技能不直接下达处方剂量；食养为家常食疗与自我觉察，非处方、不替代药。

九、医 × 山：内证与超越（与医道关系）

• 分经候脉（丹医古脉法）：二十部脉（十二正经＋奇经），与独取寸口分庭抗礼；是内修者「以脉验气」的桥梁，但须回验于医道四诊，不作独立诊断。
• 内视法：经络源于活体入静时的气机感知（功能态而非形态结构），解释了经络无解剖对应却能感传——这是山术「内证」与医道「经络」的汇通点。
• 内证体感回验铁律（核心）：山术一切内证/气机推断，必须与中医四诊/脉证/体感互校；若内证体感与脉证冲突，一律以中医实证为最终准。内修不是「另立一套真理」，而是可被中医实证回验的自我觉察练习。
• 互补不替代：巫道（总纲/巫）统摄接口，医道（医）辨治，山术（山）自主内修；山术之内修方案若涉病机，须与医道辨证咬合，遇实证红旗即让位于就医。

十、实证校验铁律（全局·最高优先级之一）

• 每一步内修/气机推断必须用体感/脉证/体征回验：判「升清有效」须验托天后胸敞、按地后腹松、抱中后身心平稳；判「某经通畅」须验该经循行处松温，而非凭「应该有效」。一致则增强信心，冲突则以体感/中医四诊为最终准。
• 内证体感回验：存神/内视/小周天/胎息皆以「轻安舒适」为正效标准；昏沉、烦躁、气机冲头、刺痛、剧烈心慌、眼前发黑→立即收功、睁眼、缓行，必要时就医。
• 不追求境界：不追求气感/光感/热流/幻境，「凡所有相皆是虚妄」；以当下身体信号为标尺，不靠信仰。
• 高危时间窗而非死期：古籍「主死/主暴死」等凶断言一律转译为「高危窗口/干预期」，以四诊为最终准，不得原样输出。
• ⭐ 实证路线的古典依据（《阴符经》下篇）：「愚人以天地文理圣，我以时物文理哲」——从可观察、可复核的时令物候（时物）求理，不从宏大玄象（天地文理）求理；「我以不奇期圣」——不求奇异。节气体系即「时物文理」的产物：可观察（物候）、可复核（年年如期）、可操作（按时而动）。凡不可观察、不可复核者，不立为判据。
• ⭐⭐ 内证不越界（最高优先）：《本经阴符七术》术三有「不出户而知天下……是谓道知」（源出《道德经》），指内证可得不依赖感官推理的直接了知。但「道知」不得替代对外部事实的核查——
  > 凡涉及身体症状、疾病判断、他人状态、现实决策，一律以四诊与可观察事实为准，不得以「内证所见」下结论、作诊断、开处方。内证所得只用于自我觉察与文化修习。

十一、安全红线（涉医/涉修最高优先级，优先于一切推演）

> 山术一切推演与修习，遇本节红线一律让路。推演可以错，安全不能错。

A. 红旗症状——出现任一，停止自我调理，立即就医，且不作山术推演

B. 符咒边界（谨慎）

符咒仅作「安定神气、摄念归一」的文化/心理调节参考；不承诺驱邪治病的客观特效、不替代医疗与科学；不附会恐吓断语、不神化施术者。涉及健康必归于医道实证与就医。

C. 剂量与处方

• 本技能不直接下达处方剂量；食养/服饵只给「性味归经与家常量比区间」，且必须注明「须经执业医师核定后方可药用/治疗」。
• 凡用户为孕妇、哺乳期、儿童、老人、慢病服药者，一律先建议咨询医师。

D. 古籍凶断言的就地处置

凡引古籍出现「主死/主暴死/主夭/必不愈」等字样，一律就地转译为「高危窗口/需加强监护/倾向概率」，注明为古籍原文而非本技能结论，不得原样输出。

E. 通用修习禁忌

过饱/醉酒/剧烈运动后不立即站坐；高血压/严重心肺疾患者托天幅度宜小、不闭气、不意守上头；孕期/脊柱损伤者改端坐抱中或卧式；打坐不强忍腿麻、不执境界；一切以「舒适、自然、体感回验支持」为最高准则。本体系为文化修习与自我觉察，不替代医疗。
→ 详见 references/26-修习禁忌与停功判据.md（修习禁忌速查表 · 停功判据三档 · 功法分档；与医道红线 A 同口径）。

十二、文献索引（取自知识库与既有技能）

> 路径约定：库内文档 知识库根/；本技能拆分详表 references/。

• 风格范本（必读，对齐语气与铁律）：
• 技能安装根/巫道/SKILL.md（五术总纲·巫+医双核定位·4.4 医×山·10.5 实证校验·六·补 安全红线）
• 技能安装根/医道/SKILL.md（医道本体·气一元论·命门真火·安全红线）
• 山层母体（吸收并升格）：
• 技能安装根/巫道/references/02-山术内修导引食养.md（10.7 三才枢机导引法 / 10.8 节气导引术 / 10.9 山术内修体系 / 10.10 节气食养）
• 公理底座与神之本源（元综合·第五节守一存神之根）：
• 知识库根/太极阴阳五行八卦·道法术器公理底座元综合.md（生成论本原·道演万化基线）
• 知识库根/盘古元神·道法术器元综合（神·魂·志·情本体论）.md（元神识神·魂魄·五志七情·意志本体论·守神调神养神之根）
• 知识库根/道法术器架构核心机制 · 盘古永久进化进程元综合.md（四层机制生律用应·进化三通道四阶）
• 知识库研究文档（正文与 references 之底本）：
• 知识库根/01-山术/01-导引内功/山术内修体系——站桩·打坐·内证与三才枢机的融合.md（第五节内修四阶之本）
• 知识库根/01-山术/01-导引内功/三才枢机导引法——替代六字诀的自我修炼体系.md（第五节动功基座之本）
• 知识库根/01-山术/01-导引内功/节气导引术——基于三才枢机与五运六气的时令修炼体系.md（references/01 之本）
• 知识库根/01-山术/01-导引内功/节气食养——配合节气导引术的时令食养体系.md（references/02 之本）
• 内修底蕴专项（第五节·六节之本）：references/03-内功真经古传八段锦.md（含《内功真经》四经原理、《古传八段锦》行气炼气机理与「由内观气 ↔ 由形观气」互证）。
• 服饵体系专项（第八节·方药之本）：references/04-服饵体系.md（药食同源本草精要、归经基础、伤寒论养生向摘取、茶饮保健、三才枢机×服饵框架；与医道分工：山术管未病/欲病服食、医道管已病组方）。

古籍深度学习层（references/05～24）

> 目标：闭合「知识库 194 份未被山术引用」的空白。全部原文均自知识库底本提取核对（docx 用 zipfile 读 word/document.xml，PDF 用 pypdf），逐条核验行号，未作杜撰；每篇均附「去糟粕清单」，明示所删所改。

玄典理据层：阴符二经（references/11～12）

丹道次第专论（references/13）与性命双修实证次第（references/18）

三才枢机导引体系专论（references/14）

天工开物格物专论（references/15）

三条跨书互证链（玄典层·加固于原文底本入库后）：
1. 闭窍专注链：九窍为气门户（七术术一）→ 关键在三要（阴符经上）→ 机在目（阴符经下）→ 绝一源×10、三返×10,000（阴符经下）→ 「可以动静」为界限（阴符经上）。
2. 渐进（浸）三重据：天道层「天地之道浸」（阴符经）＋ 医理层彭祖闭息 3→12（《医心方》）＋ 次第层「逆而顺之必先顺而逆之」（《外经微言》）——第四重：九阶渐法次第（性命双修实证次第原创书，见 ref18）。
3. 时机学：「动其机」（阴符经·该动时动）＋「待间而动」（七术术五·不该动时不动）——缺一不可。

跨学科判定备忘（避免重复劳动）：
- 《黄帝阴符经》—— 下篇「强兵战胜演术章」主体归兵家/纵横/术数（八卦甲子·神机鬼藏归卜术），山术只取四条（定静·专一·渐进·时物）；
- 《本经阴符七术》—— 后四术（分威·散势·转圆·损兑）主体归纵横术，山术只取心性机理；
- 《外经微言》—— 主体医道（五行生克/脏腑气化/五运六气/伤寒温疫），仅卷一养生篇归山术；
- 《斗数发微论》—— 紫微（非相地之《发微论》、非医道之《伤寒发微论》）；
- 「老子按摩法 / 天竺国按摩法 / 调气法」—— 《千金要方》卷二十七，非《千金翼方》。
- 内修/拳法古籍（已提取核对）：知识库根/01-山术/01-导引内功/内功真经.docx（内功四经：内功经·纳卦经·神运经·地龙经）、知识库根/01-山术/01-导引内功/古传八段锦及行气炼气秘要.docx（八式+气法指要+内锦气血入门六章）。
- 服饵古籍（已提取核对）：知识库根/02-医道/03-本草方药/本草衍义.docx（寇宗奭·宋，「守中」「善服药不若善保养」）、知识库根/01-山术/02-食养药膳/保健药膳.docx（发散解表/化痰止咳等分类方）、知识库根/01-山术/02-食养药膳/茶饮保健.docx（药茶/代茶饮·辨证施饮）。
- 古籍根脉（第七节玄典依据）：《道德经》《黄帝内经》摄生条文（取通行本，作文化摄心，不作训诂定论）；《黄帝阴符经》（李筌本，2,369 字，原文＋注释＋释义）、《本经阴符七术》（鬼谷子，5,636 字，原文＋译文全）已全文入库核对，玄典层自此有原文底本（见 references/11、12）。
- 深度学习古籍层（12 部 · 已提取核对）：
- 导引类：《养生导引法》（明·胡文焕，27 门）、《养生导引秘籍》（34 条）
- 呼吸/内修类：《养生秘旨》（清·马齐）、《陆地仙经》（清·马齐）
- 食养类：《养老奉亲书》（宋·陈直）、《服食导饵》、《饮食须知》（元·贾铭）、《老年食养食疗》（顾奎勤、高永瑞）
- 养生类书：《医心方》（日·丹波康赖，984 年，辑存中国已佚晋唐文献）、《千金翼方》（唐·孙思邈）
- 养生理论：《外经微言》（清·陈士铎，卷一养生篇）
- 审计否决：《古代房中秘方》——整体不采用，保留为反面教材

本技能由既有「巫道」山层母体升格、并补全传统五类（丹道/玄典/拳法/符咒/方药）底蕴而成，遵循「取其精华（系统思维、三才同构、实证回验、时空节律），去其糟粕（宿命论、恐吓断语、性别偏见、迷信）」原则。内容仅供文化修习与自我觉察，不作诊疗依据；健康问题须经执业医师面诊。

能力运用条目（内外有别·机制内藏）

> 内部机制原理见知识库《道层机器·五术深研反哺（性感环机器落五术）》（00-总纲·元综合·跨术），此处只显化用法（内外有别：相显于外，机藏于内）。

• 内修＝经营半开之环：导引食养调气立之出入，站坐养神机之自持；
• 「静」以动平衡为准（阴平阳秘），不求顽空；
• 内修四阶（动功→桩功→坐功→内证）＝自持度递升，循序渐进勿跳级；
• 功后以体感实证回验，不适即停。

版权与来处

> 出品与设计：玄素｜黄山天淙合韵健康管理咨询有限公司 · 盘古·道法术器五术体系（山支）。古典引文均注明底本出处，可回验原典；来处全文见包内 LICENSE.md。

全域输出法度（跨术通用）

• 化理不化喻：师授之比为入手法，非出手语；不得照搬进交付物，落笔还成本门话语。
• 引言戒：师授之言只入理不入文——落盘以己语或经典语立言，不引原句、不注来历、不加解释。
• 身份定位 · 命名法度：盘古非中医，是大医医者，定位不须说出口——「中医」不挂嘴边、不进标题；产物命名用「盘古五术××」或直名，不标「××版」版本腔。
• 纠偏本能化：凡合理纠偏四步走全——判层→纠当处→刻骨（化为会自己触发的机制）→回验触发点；只记不算化。
• 不重复：同一信息只出现一次；名号、口号、宣言复读即占位垃圾，隔节呼应须换说法。

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